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Comprendre et appliquer Sun-Tzu

On ne compte plus aujourd’hui les références et citations tirées du classique de Sun-Tzu, L’Art de la guerre, écrit 4 siècles avant JC. Mais dépasser les images et les métaphores pour interpréter et comprendre ce texte est une étape difficile à franchir. Le lecteur occidental a besoin de clés et d’images qui lui soient propre pour percevoir et comprendre la pensée stratégique chinoise indirecte et détournée par opposition aux approches directes et frontales. Cet ouvrage d'initiation a pour objectif d’apprivoiser la pensée de Sun-Tzu pour la mettre au service de l’action.
Au sommaire, la pensée stratégique chinoise : L’art majeur de la ruse, le classique des 36 stratagèmes. stratagèmes de l’emprise. Stratagèmes du fil du rasoir. Stratagèmes d’attaque. Conclusion : Une bonne retraite vaut mieux qu’un mauvais combat.
> Comprendre et appliquer Sun Tzu de Pierre Fayard: Choisissez votre librairie...
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Le bonheur paradoxal

Sous-tendu par la nouvelle religion de l'amélioration continuelle des conditions de vie, le mieux-vivre est devenu une passion de masse, le but suprême des sociétés démocratiques, un idéal exalté à tous les coins de rue. Nous sommes entrés dans une nouvelle phase du capitalisme : la société d'hyperconsommation. Un Homo consumericus de troisième type voit le jour, une espèce de turbo-consommateur décalé, mobile, flexible, largement affranchi des anciennes cultures de classe, imprévisible dans ses goûts et ses achats, à l'affût d'expériences émotionnelles et de mieux-être, de qualité de vie et de santé, de marques et d'authenticité, d'immédiateté et de communication. La consommation intimisée a pris la relève de la consommation honorifique dans un système où l'acheteur est de plus en plus informé et infidèle, réflexif et « esthétique ». L'esprit de consommation a réussi à s'infiltrer jusque dans le rapport à la famille et à la religion, à la politique et au syndicalisme, à la culture et au temps disponible. Tout se passe comme si, dorénavant, la consommation fonctionnait tel un empire sans temps mort dont les contours sont infinis. Mais ces plaisirs privés débouchent sur un bonheur blessé : jamais, montre Gilles Lipovetsky, l'individu contemporain n'a atteint un tel degré de déréliction...
> Le bonheur paradoxal, essai sur la société d'hyper-consommation de Gilles Lipovetsky (Alapage)

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Les forces de la vie

"Si vous n'êtes jamais habité par la peur et l'angoisse. Si vous croyez tout savoir de vous-même et de votre avenir, tout connaître de la vie, ne lisez pas ce livre. Je l'ai écrit pour ceux qui s'interrogent sur le sens de leur vie. Pour ceux qui cherchent comment exprimer la richesse, l'invention, le besoin d'amour qu'ils portent en eux. Je l'ai écrit pour, en leur parlant, les aider à libérer les forces de la vie qui sont en chacun de nous et que l'existence et la société trop souvent étouffent. Je l'ai écrit pour qu'ils trouvent les moyens d'être davantage eux-mêmes." Les livres de Martin Gray forment une arche d'espérance qui s'étend sur plus de trente années et plus de dix livres, d'Au nom de tous les miens (1971) à Au Nom de tous les hommes (2004). Des centaines de milliers de lecteurs y ont puisé l'espoir et le courage qui leur ont permis de triompher de leurs difficultés et de leurs souffrances. Cette arche témoigne ainsi que l'homme peut s'arracher à la douleur et au désespoir. Ces livres qui constituent cette arche d'espérance étaient épuisés et constamment réclamés. Ils vont être réédités, régulièrement, à raison de deux par années. Chaque lecteur pourra ainsi, allant d'un livre à l'autre, constituer son arche personnelle, s'appuyer sur l'expérience de Martin Gray, et la leçon d'espoir que contiennent sa vie et son œuvre...
> Les forces de la vie, un livre de Martin Gray
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Connaître est agir : Paysages et situations

Pourquoi nous est-il si difficile d'agir face aux graves problèmes qui menacent nos sociétés, notre santé, la vie même ? Serait-ce par manque d'informations, voire de connaissances ?
Pour Miguel Benasayag, ce n'est pas de ce côté-là qu'il faut chercher, mais plutôt de celui des modalités de la connaissance elle-même. C'est pourquoi, dans cet ouvrage, il s'efforce de comprendre les différents mécanismes de construction de notre perception du monde, de la réalité. Et d'étudier, au-delà de toute morale, les dispositifs par lesquels nous " mettons à distance " la réalité, en nous condamnant souvent à subir ses effets sans pouvoir agir. La vieille querelle entre déterminisme et libre-arbitre apparaît ainsi comme un faux débat. Le défi, c'est de penser la liberté réconciliée avec le destin. Jadis, l'agir dépendait de Dieu. Puis on l'a confié à l'homme, lieu de la séparation entre la connaissance, l'agir et le monde. C'est ainsi que l'agir et ses possibilités deviennent une question : depuis où agit-on ? Quelle serait la bonne optique ? Si Dieu nous condamne à une trop grosse focale, l'individu, lui, nous condamne à un zoom trop prononcé. Le paysage, qui n'est pas un simple décor où l'on déambule, pourrait être cette bonne distance pour renouer avec une connaissance qui redevient agir. Il s'agit donc de comprendre les liens des hommes entre eux, les liens qui les tissent comme éléments d'un paysage. L'auteur continue ici sa déconstruction du mythe de l'individu, ainsi que son travail sur l'éthique en tant que fragilité. L'objectif reste clair une philosophie de la situation et de l'action.
> Connaître est agir : Paysages et situations de Miguel Benasayag, Angélique Del Rey (Alapage)
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Pourquoi vivons-nous ?

Ethnologue, l'auteur s'interroge ici sur les finalités de l'existence dans les sociétés démocratiques occidentales, comparées à ce qu'elles sont en Afrique, et les voies s'offrant à chacun de redonner un sens à la vie contre les illusions générées par le règne de la marchandise et l'idée d'une fin de l'histoire liée au libéralisme triomphant...
Pour quoi vivons-nous ? La question a-t-elle seulement un sens pour nous qui avons pris acte du désenchantement du monde et de la mort de Dieu ? Oui, sans doute, puisque rien n'est plus caractéristique des sociétés occidentales depuis la fin des grandes idéologies que le sentiment du vide, l'aspiration à donner un sens à sa vie.
> Pourquoi vivons-nous ? Un livre de l'éthnologue Marc Augé (Alapage)
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Post-scriptum sur l'insignifiance

Il manque la voix de Cornelius Castoriadis, ce dissident essentiel, en ces temps de « non- pensée ». Il n’a pas sombré dans le renoncement esthète, ni dans le cynisme ni dans cette apathie repue qui dit : « Tout se vaut, tout est vu, tout est vain. » Il dénonce une élite politique réduite à appliquer l’intégrisme néolibéral, mais souligne aussi la responsabilité du « citoyen » que la précarité désengage de l’activité civique. Silencieusement, s’est mise en place cette formidable régression : une non-pensée produisant cette non-société, ce racisme social. Jusqu’au bout Castoriadis a recherché une radicalité : « Je suis un révolutionnaire favorable à des changements radicaux, disait-il quelques semaines avant sa mort. Je ne pense pas que l’on puisse faire marcher d’une manière libre, égalitaire et juste le système français capitaliste tel qu’il est. » Le Monde Diplomatique
> Post-scriptum sur l'insignifiance, entretien de Daniel Mermet avec Cornelius Castoriadis
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Traité d'athéologie de Michel Onfray

Ce livre est né d'une indignation et d'une urgence : l'indignation ? C'est le fait que, trois siècles après le triomphe des « Lumières », et un siècle après la loi de séparation de l'Eglise et de l'Etat, le politique et le religieux soient encore si inextricablement mêlés dans nos sociétés prétendument laïques et démocratiques. L'urgence ? C'est le spectacle du monde comme il va - des évangélistes néo-conservateurs aux fanatiques du Djihad. Partout, observe Michel Onfray, Dieu, jadis chassé par la porte, revient par la fenêtre... D'où cet essai, savant, polémique, conceptuel et sensuel, où le philosophe anti-platonicien qu'est Michel Onfray tente de pointer, de dénoncer, de dépasser, cette « haine des corps » qui, semble-t-il, gît secrètement derrière le retour généralisé du divin, et du « désir de salut », dans nos sociétés. Son livre se compose de quatre parties où, après l'exposé-bilan de l'état actuel d'une « régression », se trouvent revisités le monothéisme, le christianisme et la théocratie. L'essentiel, ici, peut ainsi se résumer : à quel prix - humain, amoureux, politique... - nos contemporains paieront-ils leur allégeance au ciel ?
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Terre Patrie : Edgar Morin et Anne-Brigitte Kern

L'homme plus grand que ces crimes...
"Il y a l'ennemi qui a tué, violé, torturé. Mais nous ne pouvons pas le retrancher de l'espèce humaine, et nous ne pouvons pas nous fermer à la possibilité du repentir. La conception complexe de la multipersonnalité nous enseigne qu'il y a plusieurs personnes en un seul individu, et que nous ne pouvons enfermer cet individu dans sa personne criminelle. Définir un être humain comme criminel, disait Hegel, c'est lui supprimer tous ses autres traits humains qui ne sont pas criminels. Nul ne peut être condamné à jamais. La magnanimité, le repentir et le pardon nous indiquent la possibilité d'arrêter le cycle vicieux de la vendetta, punition, vengeance - de nous contre l'ennemi et de l'ennemi contre nous. Il nous faut enrayer la machine infernale permanente qui fabrique sans cesse et partout de la cruauté avec de la cruauté. Ici encore, n'espérons pas résoudre ces problèmes de façon paradisiaque, mais sachons lutter contre l'horreur, puisque, nous l'avons vu, une des finalités planétaires profondes est la résistance contre la cruauté du monde."
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